L'intervista a Giorgio Penzo - uno dei pochi studiosi universitari che si è occupato di questo fondamentale filosofo della sinistra hegeliana, la cui notorietà extraaccademica è nettamente superiore al livello di interesse dell'accademia nei suoi confronti - mi porta ad una serie di riflessioni.
La riflessione stirneriana, di là del suo linguaggio che tende a differenziarsi fortemente - come mette in evidenza Penzo - da quello della tradizione filosofica condizionato dalla teologia cristiana, non mi pare però da affiancare a quella di Kierkeegaard, Nietzsche o Heidegger. Insomma da quelli che qualche decennio fa sarebbero stati accomunati dalla categoria dell'"irrazionalismo".
Al contrario, tutta la riflessione "nichilistica" di Stirner mi pare invece un'operazione di stampo "cartesiano". Cosa fa, infatti, Stirner nella sua opera maggiore? Mette in atto un processo di critica radicale, un vero e proprio dubbio metodico, su tutte le giustificazioni ideologiche che sottostanno alle varie forme gerarchiche che hanno caratterizzato le società umane. Giustificazioni deologiche che si mostrano tutte, alla fine dell'analisi, come contraddittorie e legate agli interessi di dominio delle classi privilegiate.
Alla fine di questo processo, resta in piedi, come unico fondamento razionale di una società, l'uomo singolo nella sua nudità, con tutti i suoi bisogni e desideri, con il suo "egoismo". Spinoza, qui, mi pare un altro notevole punto di riferimento (il filosofo olandese, tra l'altro, era uno dei punti chiave della formazione filosofica della sinistra hegeliana).
Inoltre, nonostante una lunga tradizione ermeneutica che lo ha impropriamente accomunato a Nietzsche, l'"unione degli egoisti" propugnata da Stirner ha, invece, molti punti in contatto con il "regno dei fini" kantiano. Anche Kant, infatti, nella sua distinzione tra imperativi ipotetici ed imperativi categorici, nella sua riflessione morale, opera una radicale critica delle giustificazioni ideologiche alla base delle prassi concrete del dominio.
Uno Stirner filosofo "classico", insomma, mi pare una posizione ermeneutica più fondata del suo tradizionale accomunamento all'irrazionalismo contemporaneo.

Caro Enrico,
l' "unione degli egoisti" di Stirner, cui fai cenno, riecheggia la "comunella dei malvagi" di Michelstaedter, autore che sto approfondendo, come sai, per il numero su "Lavoro".
Mi segnaleresti qualche riferimento mirato per approfondimenti? Sarebbe oltremodo intereressante accostare i due in modo più approfondito.

Ciao Maurizio!

A quanto ne so, Michelstaedter contrappone due mondi. Uno è il mondo inautentico della "comunella dei malvagi" e della retorica tipico dell'"uomo persuaso" - in pratica il mondo borghese. L'altro mondo, in cui vive l'uomo "autentico" ed "impersuaso", è il mondo proprio del filosofo che cerca la liberazione attraverso l'accettazione della umana e mortale finitezza.
L'"Unione degli egoisti" stirneriana, invece, non mi pare avere a che fare né con l'uno né con l'altro mondo: è una proposta politica volta alla creazione di una società paritaria centrata sui bisogni dell'individuo, dove viene criticato a fondo proprio il presupposto esistenzialista di poter definire un'"autenticità" dell'umano in quanto tale.
Casomai, la "comunella dei malvagi" potrebbe avere qualcosa a che fare con un altro concetto stirneriano: il "mondo dei fantasmi", dominato dalle "idee fisse" - dai meccanismi ideologici di potere che creano/perpetuano la gerarchia, il dominio di una piccola parte dell'umanità (che resta libera di soddisfare i propri bisogni) sulla grande maggioranza (che viene convinta di dover rinunciare ai propri "malvagi" bisogni egoistici).
Se ti scarichi il primo numero di Porta di Massa ("consenso"), troverai il mio articolo su Stirner che spiega tutto ciò in maniera molto più articolata.

Enrico Voccia

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